Por Juan Pablo Plata


Entrevista para colinarevista.com a la autoridad del Cabildo Muysca de Suba

¿Cómo estás?

Buenas tardes.
¿Con quién hablo?

Con Jeison F. Triviño. 

Hoy hubo una incidencia de protesta de parte de ustedes. Salieron desde la Plaza Fundacional hacia Tuna Alta, donde se está llevando una construcción. ¿Por qué la protesta? Y si encontraron permisos o antecedentes o falta de ellos, consulta previa, permisos, ¿cuál es su problema: linderos, agua o todo lo anterior?
Bueno, pues estas tensiones territoriales que hoy nos llevaron a movilizarnos tienen un antecedente desde el año 2009, cuando el distrito adoptó el Plan Parcial Cayambe. Este Plan Parcial ha tenido diferentes momentos. En la etapa en que primero con el POT 190, que es el de Enrique Peñalosa, le cambian el uso del suelo a esta zona del cerro, que pasó de ser rural a urbana. Al cambiar ese uso del suelo, varias partes del territorio que hacen parte de la comunidad muysqa de Suba, que tienen la titularidad, un justo título que viene desde el resguardo indígena de la Escritura Pública y Estricta Interna de 1888, pues empiezan a tener diferencias y discusiones con la administración distrital. Primero, porque en esta zona del Plan Parcial hay un sitio sagrado, que es el Camino del Indio de Tuna. Tuna es un cerro que tiene unas particularidades, porque hay unos afluentes de agua, unos nacimientos, unos ojos de agua, de donde la comunidad antiguamente tomaba las aguas para la gente que habitaba allí. Era el único afluente que venía de la vela de agua de la toma. Adicionalmente, este predio tiene un camino de servidumbre o herradura, un camino que es sagrado, porque es por ahí por donde accedían los alimentos y animales de la comunidad. Sin embargo, al llegar este uso del suelo nuevo, lo que hace es que configura una propiedad privada sobre ese camino, que al final los que eran antiguamente los habitantes de ahí, pues, respetaban. Ahí hay una casa que es patrimonio cultural. Entonces, esto tampoco lo ha querido reconocer esta constructora que llega nueva al territorio. Entonces, hay un derecho mayor y es que nosotros estamos antes de la ciudad y estamos antes de cualquier ordenamiento jurídico en el territorio. Entonces, ese derecho mayor se debe respetar porque lo que lo configura es la ley de origen. Esta ley de origen es, hay una comunidad indígena que lo ha habitado siempre y que hace respetar su ancestralidad, su espiritualidad y su cultura. Sin embargo, pues, este tema hoy se sale de las manos porque encontramos que ya hace un mes vienen construyendo. Pensamos que iban a ser como un estudio de suelo, pues cuartos han hecho todo el tiempo. Pero cuando empezamos a ver que llegan máquinas, excavadoras y que empiezan es a construir una sala de ventas. Cuando hasta hace 15 días les dieron la licencia de curaduría. Y recordar que una curaduría es urbana, no es pública. Perdón, es privada, no pública.  Entonces, pues, nosotros nos preocupamos más, la comunidad se empieza a alterar. Dice, ahora van a construir una sala de ventas. Hay un proyecto, viene la constructora OCOBO Construcciones S.A.S., se nos presentan y nos dicen que el Ministerio del Interior, el 1 de diciembre del 2025, les notificó la no procedencia a la consulta previa.  Pero cuando nosotros leemos la motivación técnica y jurídica de esa resolución, encontramos que el Ministerio reconoce el sitio sagrado, dice que sí hay presencia de la comunidad, pero que las obras no van a afectar el sitio sagrado. Pues cuando nosotros decimos, pero si el predio, todo el predio es sagrado, porque una parte sí es viable construirlo y el otro no, pues nos encontramos que hay una resolución, que es la 3922 del 2022, emitida por la Secretaría de Ambiente, donde reconoce la zona forestal, reconoce el sitio sagrado, pero no reconoce que la constructora va a afectarlo. Entonces, ahí hay una situación muy compleja de orden institucional, de orden administrativo, que hoy genera una presión institucional hacia la comunidad indígena. Vemos también que lo que hemos pedido a la constructora es: usted tiene estudios hidromorfológicos, tiene estudios de impacto del suelo, que al final esta zona es reserva forestal y además tiene un riesgo alto determinado por el IDIGER. Queremos saber a esas 819 unidades de vivienda que van a llegar al territorio, de cuántos pisos, cuántas personas van a llegar a vivir acá al promedio, 2.000 personas, ¿de dónde van a sacar el agua? Si a la parte alta donde está la comunidad central no llega al agua con presión, llega por goteo, ¿de dónde van a sacar el agua? ¿Se la van a dar a ellos que están más bajo? ¿Nos va a llegar la misma agua a nosotros? Ahora somos el único pueblo indígena en Colombia que le paga impuestos al Estado, de nuestras tierras, tierras que nunca hemos comprado. Creamos del resguardo, eliminaron la propiedad colectiva en el 19554, cuando Suba pasa a ser parte de Bogotá.  Nos quitan la posibilidad nosotros de nuestra autonomía, nuestra soberanía y entramos a discutir con la administración, respetan nuestro territorio, pero hoy el POT 190, que se modifica con el 555, reconoce en este POT el sistema de sitios sagrados Muisca. 
Yo tengo una serie de preguntas. ¿Cómo se llaman los afluentes? ¿Y este camino, cierto que es antiguo, digamos, está en el englobe de propiedad privada o está desenglobado de lo que van a construir?
Bueno, lo primero que hay que decir acá es que la tradición oral de nuestros abuelos hablan de tres caminos de agua. Los caminos de arriba, Huatqueca, los caminos de abajo, que es el que acá que nosotros habitamos, que es nuestro territorio ancestral, y los caminos de abajo, que es el mundo de los encantos, que es donde está, digamos, un ejemplo, la Reserva Tomás Banderjamente y unos acuíferos de agua dulce, ese es el mundo de los encantos, allá habitan los encantos del territorio. Y, pues, estos afluentes hacen parte, pues si lo van a hablar técnicamente, ilegalmente, de la Cuenca Baja del Río Bogotá, y del afluente general, es la reserva de agua más grande que tiene Bogotá, que es Chihuazá, o Chingaza. Chingaza tiene unas correntillas de agua subterránea que son venas y serpientes doradas que se comunican, por eso nuestro cerro es una cadena de oro, porque tiene las aguas, primero, aguas termales que están en el Club los Lagartos, o en Tibabuyes, que es una serpiente dorada que viene de Chihuachí, o sea, de Chihuachí viene una serpiente dorada. 
Pero estos dos afluentes, estos dos nacederos, ¿tienen nombre?

Sí, claro. La Quebrada de la Toma. Es una cuenca de agua baja de la Chihuazá. Son venas, son correntillas subterráneas. 

¿Si se construye esto, qué va a pasar con el agua? ¿Ellos la van a usar para mezclar el cemento?

No tienen estudio hidromorfológico. No saben por dónde va a pasar. Ellos no conocen el medio. Si la van a canalizar, si la van... Ellos no conocen el medio. Pero pasa justo por el medio de ellos. Está en la parte alta. Ahí les pasa. Es que nosotros hemos ido a hacer limpiezas, hemos hecho pagamientos. 

¿Y el camino también?

Claro, es que ahí se ve marcado. 

¿Qué pasa? O sea, ustedes lo que quieren es que se construya, pero que se mantenga el acceso al agua y al camino.

Más que construir, que demuestren que ellos tienen la capacidad de respetar nuestros sitios. 
¿Hoy qué pasó? Hoy hablaron el alcalde César Salamanca, la constructora, ustedes que estaban protestando.

Es que hay dos temas. Primero, con la alcaldía de las instituciones es ese camino es ancestral y ese camino siempre ha tenido un acceso a entrada y un acceso a salida, porque es la única carretera que existe en este momento. Lo que pasa es que una persona de las quintas, de las personas cómodas que habitan el lugar, que tienen la posibilidad de tener vehículos, no está pensando en la gente que tienen que utilizar el medio de transporte colectivo que tiene la comunidad, que son unas buseticas, que son informales, que no son legales, y la SITP que pasa de vez en cuando. Ellos no están pensando en ellos. Ellos están pensando en su carro, en su particularidad. Y pusieron una tutela que obliga ahora al distrito a poner esa vía como solo un sentido. Entonces pues, nadie está de acuerdo. Ni los colegios, ni las fundaciones, ni la carrera 90. Nadie está de acuerdo. Ese es el antiguo camino a Tuna. Ese era un camino de herradura vereal. Entonces, claramente toda la comunidad que habita ahí, desde los más mayores hasta los más pequeños, estamos en contra, porque ese es la única vía de acceso que tenemos nosotros. Esta zona tiene y cuenta con una protección constitucional y es sobre una medida judicial del Tribunal Superior de Bogotá del consentimiento previo, libre e informado. A la comunidad indígena, todos los desarrollos que quieran hacerse tienen que contar con un consentimiento. La constructora empezó a hacer estas obras, se ha sentado con nosotros e incumplió lo pactado para el día 19 de mayo. Han pasado 15 días. El día 15 nos movilizamos. Es hoy. Por el incumplimiento. 
¿Y hoy volvieron a pactar con la constructora?

Sí, que el próximo martes nos vamos a ver a las 2 de la tarde aquí en el cabildo indígena. 

¿Para conciliar?

Sí, así es. 
¿Quién es su garante de parte de la constructora? ¿La ingeniera Viviana?

Ni idea, no sabemos. 
¿No sabe con quién va a hablar?

Sí, no. Pues dicen que ellos son los delegados del que manda. 
¿La constructora cómo se llama?

Ocobo. 
uando usted se refería a que las curadurías son privadas y no públicas, ¿qué errores está cometiendo la constructora?

Pues que básicamente tienen que contar con la consulta a la comunidad. 
¿Debería hacerse una curaduría pública en vez de privada?

La curaduría debe ser colectiva, de la gente que hemos habitado siempre. Para que todo el mundo esté de acuerdo y quede el agua, quede el camino para transitar de ahí de vuelta. Porque las personas que están reclamando ese derecho, son los clanes Caita y Cuenca, que siempre han habitado ahí. Son familias de herencia, de legado, que siempre han habitado esa zona. Históricamente, ancestralmente. Y somos un pueblo milenario en el territorio. 
Listo, ahora sí la pregunta sobre la etnicidad y la posibilidad de, digamos, yo estoy encantado de lo que ustedes hicieron, digamos, están buscando el bien general, no hay intereses particulares, contrario al otro lado, pero yo siempre he tenido como la pregunta, y alguna vez se la hacía Mario Neuta en el Cabildo del Sur, de Bosa. Yo le decía, oiga, ¿y qué tan mestizo o qué no tan indígena soy yo? O sea, son preguntas estúpidas, porque es como comenzar como las preguntas del opresor, ¿no? Que tú eres cuarterón, que tú eres mulato, y que éste es negro y que éste es mestizo. De pronto yo me estoy auto excluyendo y tú tienes las puertas abiertas de tu organización, pero digamos que yo no estoy tan cerca en la apariencia, pero de corazón, soy un colombiano orgulloso, como maíz, respeto, tengo unas mínimas ideas un poco aculturadas, occidentales, pero pues he llegado a valorar el territorio y saber que lo que no se cuida, pues, y lo que no se conoce desde la botánica, la taxonomía, etc, no se conserva. Entonces, pues, ahorita sí te dejo responder.
Bueno, el tema es que nosotros somos un cabildo indígena, es una institución occidental, pero que el espíritu y la carne de esa estructura la hacemos la comunidad indígena. La comunidad indígena, aquí en Suba particularmente, son 13 clanes familiares que están determinados en unas zonas particulares, microterritorios, y somos los que hemos, digamos... 
Tienen los apellidos, el linaje...

Sí, los rasgos, los clanes, somos familias extensas. Esto es una organización familiar. Sin embargo, el cabildo indígena, que es la estructura de gobierno, habilita todos los canales de participación para toda la gente. Sí, digamos, las decisiones en salud, en educación, en territorio, van dirigidas hacia la comunidad indígena. Pero, como hoy, lo que nos une es el territorio y trabajamos con todos los que se quieran sumar. Hoy estuvieron los habitantes del sector, estuvieron los colegios, estuvieron abogados que viven en el sector y, claramente, siempre les dijimos ustedes son guardianes del territorio. Todos los guardianamos, porque al final las instituciones, los alcaldes, los presidentes van de paso. Ellos van de paso, pero deciden sobre nuestro territorio en ese paso. Pero nosotros somos la resistencia para que no se permita que las decisiones que están tomando lo hagan sin nosotros.Entonces, lo que estamos buscando hoy es que tengan en cuenta todas las partes. Eso es lo que nosotros queremos. 
¿A ti te eligió la comunidad? ¿De las 13 familias?

De las 13 familias. 
¿Por tu idoneidad, formación, buen comportamiento? ¿No fue azaroso?

No fue por voluntad tampoco. 
¿Antes quién estaba?

Iván Mendoza. 
¿Y por qué se retiró a él?

No, pues porque nos fuimos a lecciones. 
¿Y el ciclo cuánto dura?

Depende. 
¿Puede ser tan extenso si se porta bien como el tiempo lo dé o se corta?

Es más, no hay un periodo cíclico, sino más como por desempeño. Es la asamblea a la máxima autoridad. 
¿Dónde pueden seguir las personas? ¿Al Cabildo? ¿Qué eventos hay este mes o...?

Ya aproximadamente segundo semestre. El siguiente tenemos el Festival del Viento y la Música en la Plaza Principal de Suba. Este viernes tenemos un diálogo con el Ministerio de Justicia sobre el enfoque diferencial hacia las mujeres indígenas, acá en el Parque de los Nevados. El 19 de junio, invitado todo el mundo al Cusmoy tenemos el cambio de fuego cíclico, universal, que es cambiar de un tiempo de agua y de frío a un tiempo solar, que trae muchas cosas negativas. Hay que sentarnos a proyectar para que podamos dirimir y claramente prevenir un poco los impactos que vienen ahorita en este nuevo ciclo, del 20 de junio al 21 de septiembre. Es un ciclo fuerte. 
Esto ha sido un placer, muchas gracias. Y como es usual en los podcast que transcribimos, también va a aparecer en texto, le dejamos la puerta abierta a la autoridad para que, de manera jocosa, deje un mensaje edificante o pervertidor a los escuchas. 
Bueno, pues compañeros, es importante, nos pueden seguir en el cabildo.musica.suba, en Instagram o en TikTok, cabildo.musica.suba. Lo único que decimos es que hoy tenemos mucho temor por lo que está pasando en el país, en términos políticos y en términos legales. Si hoy tenemos la posibilidad de movilizarnos, si hoy tenemos la posibilidad de llegar a acuerdos con las instituciones, es también por el ejercicio mismo que han hecho los pueblos indígenas de resistencia y de poder pactar con las personas que van a llegar al poder ejecutivo del país, lo que es nuestros derechos constitucionales, legales, y lo que es también las necesidades que tenemos en términos legislativos. Y claramente hay una situación muy compleja hoy en el país. No podemos permitir que vuelva ese sistema político que ha perjudicado la participación de los pueblos en la toma de decisiones que corresponden al desarrollo de nuestro país. Los pueblos indígenas no estamos en contra del desarrollo, pero queremos hacer parte del desarrollo, que es de donde siempre nos han excluido de manera estructural. Hoy hemos logrado avances en términos de derechos que siempre han estado, porque nosotros lo que exigimos: no son derechos nuevos, son los derechos que hemos tenido siempre, pero que esta república en algún momento nos los ha limitado. Derecho a la salud propia, derecho a la educación propia, la justicia propia, al territorio, que hemos venido recuperando, pero que claramente hoy hay un peligro inminente de la persona que está hoy ganando las elecciones en el país. PILAS, aquí no podemos tampoco permitir que juzguemos el juego de la manipulación y la desinformación. Colombia ha avanzado en términos sociales, Colombia es un Estado social de derecho, y aquí se avanza con la gente, no sin la gente. 
Oye, muchas gracias, y estaremos pendientes del desarrollo de las elecciones y del asunto local en Tuna Alta, en aras del nacedero de Agua. Por favor, nos cuentas el desenlace favorable o negativo que tenga esto. Gracias por tu tiempo.

Gracias a ustedes. 

Desde El Cabildo de Suba, ColinaRevista.com


Fotos de protesta del 3 de junio 3 de 2026.
Carrera 90 con Calle 151. Suba, Bogotá, Colombia.

                                                                   







Fotos del Cabildo Indígena Muysca de Suba.